ديسيديريوس إيراسموس (1466- 1536)

المصلح الأخلاقي

أحد الذين احتجوا على مثل هذه الانتهاكات في الكنيسة كان عالما من هولندا اسمه ديسيديريوس إيراسموس، وهو نفسه ابن غير شرعي لكاهن هولندي. (إيراسموس) كان مصلحا أخلاقيا رأى قيمة ضئيلة في الدين الظاهري مثل طقوس الحج أو حمل المسبحة أو التقديس الآثار. قال، “حماقة أولئك الذين يقدسون عظام الرسول بولس في صندوق زجاجي، ولا يقدسون تعاليمه المحييه في رسائله! “كان حل إيراسموس هو العودة إلى المصادر القديمة والكتاب المقدس في العصور القديمة، وخاصة العهد الجديد. في عام 1516، نشر أول طبعة من العهد الجديد اليوناني المنقحة. كان هذا المجلد بالذات استخدمه مارتن لوثر لتطوير نقده الخاص وهو أكثر المجلدات اختراقا للقرون الوسطى.

التبرير بالإيمان وحده

بدأ الإصلاح في 31 أكتوبر 1517، عندما نشر مارتن لوثر 95 أطروحة على باب كنيسة القلعة في بيتنبرج كان يحتج على “الهاكسترية” من راهب الدومينيكان تاتزل الذي  أعطاه هوكينج التسامح نيابة عن البابا   بالتساهل، يمكن للمرء أن يحصل على فوائد روحية كبيرة بما في ذلك  شراء المطهر. كان لوثر غاضبا إذا كان البابا لديه الكثير من السيطرة على المطهر، قال، لماذا لا يفعل ذلك فقط فتح الباب والسماح للجميع بالخروج؟ الكنز الحقيقي للكنيسة، كما قال، ليس في المزايا المتراكمة للقديسين، بل الإنجيل المقدس لربنا يسوع المسيح. وعندما قال يسوع، “توبوا”، لم يقصد ترجمتها، ” التكفير عن خدمة التكفير”، ولكن بدلا من ذلك (كما أظهر إيراسموس ‘العهد الجديد اليوناني)، ودعا إلى تغيير القلب والعقل. كان يقصد أن تكون حياة المؤمنين كلها حياة توبة. لوثر كان يحتج ضد “النعمة الرخيصة”. لقد حارب الكنيسة، وليسألنه تطلب الكثير، ولكن كيف توصل لوثر إلى هذه البصيرة؟ قال: “لم أتعلم لاهوتي في آن واحد. “كان على أن أتبع إرشادات  قادتني ليس من خلال القراءة أو الكتابة أو التكهن بأن يصبح الواحد  لاهوتيا. بل هو العيش والموت، بالتقوي ” في الواقع، لم يكن لدى لوثر أي نية في أن يصبح لاهوتيا عند بدءه الأكاديمية. أراده والده أن يكون محاميا كان لوثر تولى هذا الانضباط في جامعة إرفورت. العودة إلى دياره في الربيع كسره، وقال انه اشتعل في عاصفة رعدية رهيبة. وصرخ، “سانت اطلب مساعدتي، وسوف أصبح راهبا!” لذا ضد رغبات والده ورغباته أصدقاء، انضم لوثر إلى رهبان أوغسطينوس. في الدير، سعى إلى إيجاد إجابة على السؤال الذي ابتليت روحه به ليلا ونهارا: “كيف يمكنني العثور على إله كريم؟ كيف يمكنني ان أعلم أن الله لي وليس ضدي؟ ماذا يمكنني أن أفعل لإرضاء الله؟ “لم يكن لوثر راهبا عاديا فحسب، بل كان راهبا مدققا. عمل بقطع الخشب   ليظهر وجها هزيلا، ووجنتين جاحظتين. “كان، “لوثر في وقت لاحق يذهب بدون طعام أو ماء لأيام. في فصل الشتاء كان ينام على الأرض الحجرية في زنزانته الرهبانية بدون بطانية حتى ارتعشت عظامه لكنه كان يسأل نفسه دائما هل أنا جائع بما فيه الكفاية؟ هل أنا بارد بما فيه الكفاية؟ هل عانيت بما فيه الكفاية؟ هل هناك أي وقت مضى أي ‘بما فيه الكفاية ‘لإرضاء الله؟ “مارتن لوثر يذهب إلى الاعتراف، مرارا وتكرارا، يسرد كل  خطاياه، ولكن لم يكن هناك أي إغاثة. حتى أنه بدأ يشك في الخير ورحمة الله. قال له أحد المؤمنين، “أنت تجعل الأمر من الصعب جدا. كل ما عليك فعله فقط تحب الله. “أحب الله؟!” رد لوثر. “أنا أكرهه! “لوثر وجد طريقه خلال هذه الليلة المظلمة من خلال اللجوء إلى الكتب المقدسة. ليلا ونهارا كان ينصب على نص الكتاب المقدس. في القراءة، وقال انه جاء إلى هذه الآية في المزامير 22: “إلهي، إلهي، لما تركتني؟” (مز 22: 1،). أدرك لوثر، بالطبع، أن هذه كانت الكلمات التي اقتبسها يسوع على الصليب (مت 27: 46). تخلي. يسوع تخلي. عني “هذا هو بالضبط ما أشعر به”، اعتقد لوثر. ” كيف يمكن أن يكون يسوع، ابن الله بلا خطيئة، شعر بنفسه مبتعدا عن والده، من جانبه، يصرخ في الظلام جدا السؤال الذي سألته ألف مرة، “يا إلهي، يا إلهي، لماذا؟ “لوثر ثم جاء إلى رومية 1، حيث استشهد القديس بولس العهد القديم من النبي حبقوق: ” لأَنْ فِيهِ مُعْلَنٌ بِرُّ اللهِ بِإِيمَانٍ، لإِيمَانٍ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «أَمَّا الْبَارُّ فَبِالإِيمَانِ يَحْيَا».” (رومية 1: 17). لوثر كان يفهم دائما أن الآية تشير إلى البر الذي يعاقب الله عليه غير صحيح. فكر في المسيح، كما رسمه مايكل أنجلو على كنيسة أنجلو، والقاضي يجلس على قوس قزح، وتنازل الرجال والنساء والأغنام والماعز، إلى يمينه ويساره. كان هذا الله الذي لوثر لا يمكن أن يحبه، بل يكره وغمغم في قلبه. ولكن كما درس لوثر هذا التعبير، “بر الله”، وقال انه جاء أن نرى أنه يشير إلى البر الذي يهبه الله، بسبب يسوع المسيح، حسابات المذنب مقبولة في نظره. تبرير بالإيمان، كما قال لوثر باللغة الألمانية، “وحدها”، بصرف النظر عن الأعمال الجيدة والمزايا المكتسبة ذاتيا. عندما أدرك هذا، قال لوثر، شعرت كما لو أن بوابات السماء قد فتحت وقد دخلت. كان الأمر كما لو أنني ذهبت من أحلك منتصف الليل، إلي تألق شمس الظهيرة. شعرت كما لو كنت قد ولدت من جديد.

نشأ الإصلاح بأكمله من نظرة لوثر الأساسية إلى شخصية الله الكريمة. وصل لوثر لهذه البصيرة من خلال دراسته للكتاب المقدس. “الجميع”، قال، “يجب أن يكونوا قادرين على أخذ كلمة الله في أيديهم وقراءتها بأعينهم كفتى المزرعة في محراثه، بائعة الحليب في سطلها وكذلك علماء الدين والعلماء في الجامعة”. ربما كانت أعظم مساهمة لوثر في الإصلاح هي ترجمة الكتاب المقدس إلى لغته الألمانية الأم.

في عام 1519، وضح لوثر في نقاش عام مع اللاهوتي الكاثوليكي الروماني جون إيك، علاقة الكتاب المقدس والتقاليد. لوثر كان يكن احتراما كبيرا لكتابات آباء الكنيسة الأوائل والقرارات التي اتخذت في الكنيسة في وقت مبكر في المجامع. ولكن كل هذه، قال انه يعتقد، ينبغي أن تخضع لسلطة كلمة الله المكتوبة في الكتاب المقدس. “الكتاب المقدس هو كلمة الله بدون الكلمات الإنسانية، تماما كما المسيح، كلمة الله الأبدية، متجسدا في ثوب إنسانيته. يكمن المسيح في سر الكتاب المقدس،” يقول لوثر، “ملفوفة في ملابس متخبطة. “لذا إلى جانب مبدأ التبرير بالإيمان وحده، نضع ثانية مبدأ الإصلاح: كفاية وحي الله المقدس للكتاب المقدس وحده

2. كفاية الكتاب المقدس

آخر شيء في العالم أراد لوثر القيام به هو إنشاء كنيسة جديدة. حتى نهاية حياته رأى نفسه خادما مخلصا للكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الرسولية. ولكن في عام 1521، تم إحضار لوثر أمام الإمبراطور تشارلز الخامس، إلي Diet of Worms وطلب منه مبعوث البابا أن يتراجع عما كتبه. أجاب لوثر“ما لم يتم إقناعي بالعقل والضمير، لا أستطيع ولن أتراجع. هنا أقف، لا أستطيع أن أفعل أي شيء آخر، لذلك ساعدني يا الله. آمين.” من هذا الوقت فصاعدا كان هناك أمل ضئيل في أن الانقسام في الكنيسة يمكن ان يلتئم. لم يكن من الممكن وقف حركة لوثر. قريبا صرخة الإصلاح تسمع في جميع الأنحاء.