نشأة الإصلاح
هو حركة القرن السادس عشر التي نشأت منها الكنائس البروتستانتية. نشأ الاصلاح كواحدة من العمليات الأكثر عمقا للتغيير في أوروبا في القرن السادس عشر. أدت الانتقادات الحادة لكنيسة روما من قبل البابا ونتج عن ذلك قيام التيارات الاصلاحية وتشكيل عدة إصلاحات بروتستانتية وأثرت الانتقادات الدينية بعمق في التضاريس الروحية والاجتماعية، والثقافية، كما على المجال السياسي.
مفهوم الإصلاح
جاء مفهوم الاصلاح، من الكلمة اللاتينية reformatio للتحسين، وكان في بداية القرن بمعنى أعم ويعمل ليس فقط في المجال الكنسي، ولكن أيضا في المجالات القانونية والسياسية أيضا. وأشار إلى مدى الحاجة للعودة إلى الماضي المثالي. أما ما يشير إلى الإصلاح وكنائس الإصلاح اليوم أو الاصلاح في مدينة أو منطقة معينة، لم يكن المعنى المعتاد في ذلك الوقت. لم يكن لدي لوثر التفكير في وجود كنيسة مستقلة جنبا إلى جنب مع الكنيسة الحالية. رغب تجديد الكنيسة. وسعى للحصول على الرعاية الرعوية الجيدة، وسعي إلى تطبيق لاهوت أفضل، وأعرب عن الرغبة في التقوى في الكتاب المقدس. عندما كان يستخدم هذا المصطلح، كان بمعنى تجديد شامل للكنيسة. في 1529، دعي أتباعه بالبروتستانت أي المحتجين ومن 1530 فصاعدا كأتباع اعتراف اوجسبورج. إلا أنه في 1580 وصفت الكنائس اللوثرية نفسها بأنها تسير في اتجاه البروتستانت المنفصل، أن أتباع لوثر جاءت إلى استخدام محدد للإصلاح على المدى بمعنى ما نعرفه اليوم.
احتجاجات اصلاحية
لم يكن الاصلاح حركة متماسكة تحت قيادة رئيس واحد مع برنامج موحد. بل كان عدة احتجاجات اصلاحية لها معالم مشتركة. تعترف بأن الكتاب المقدس هو أساس الإيمان وترفض سلطة البابا. وكان هذا صحيحا لكثير من معتقدات وممارسات الإيمان في العصور الوسطى، مثل القديسين، الرهبنة، والحج، سكوك الغفران، العزوبة الدينية التقليدية أيضا، التمييز بين الكهنة والعلمانيين، أسرار الكنيسة السبعة، وعقيدة الاستحالة. مع تفكيك الحياة الدينية في العصور الوسطى المتأخرة، حاول الاصلاحي تجديد الكنيسة وفقا لمعيار الكتاب المقدس، على غرار الكنيسة الأولي. يعمل الحق المسيحي في تقييم العبادة من خلال دراسة المرء للكتاب المقدس.
الإنسانية والإصلاح
وكان الحافز الإنساني هو الحافز الرئيسي في عملية الإصلاح. بين النخبة المثقفة، وكان محل اعجاب ايرازموس في اعترافه للعودة إلى المصادر المسيحية ( اعلان فونتيس ) تحدث لكثير من عقول الاصلاحيين
عندما نشر مقاله على الإرادة الحرة في 1525 وأجاب لوثر بعبودية الإرادة، كان واضحا للجمهور أن جهودهم لتجديد الكنيسة كانت مختلفة جذريا. وضع لوثر وملنشثون، زوينجلي، بوسر، بولينجر وكالفين كل شيء على عاتق آباء الكنيسة، ولكن تم تعريف اهتمامهم في المواد الآبائية من خلال فهم الاصلاح من الكتاب المقدس. على عكس ايرازموس، وتقييم الآباء من تعاليم الكتاب المقدس عن النعمة.
