جون كلفين (1509 –1564)
المصلح
رغم أننا لا نملك قدرا كبيرا من التفاصيل حول أحداث حياة جون كلفين، إلا أننا نري علاقة المصلح مع مدينة جنيف، وتأكيداته اللاهوتية، وتأثير فكره على الأجيال القادمة من اللاهوتيين، وعلى الثقافة الغربية. بشكل عام
كان جون كلفين لاهوتيا فرنسيا، قسا ومصلحا في جنيف خلال الإصلاح الإنجيلي. وهو شخصية رئيسية في تطوير نظام اللاهوت المسيحي الذي سمي فيما بعد بالكلفينية، ويشمل جوانبها السيادة المطلقة لله في خلاص النفس البشرية من الموت واللعنة الأبدية، حيث تأثرت مذاهب كلفين بالتفصيل والتقاليد Augustinian والمسيحية الأخرى. وقد بزغت كنائس إصلاحية ومشيخيه، والتي تتطلع إلى كلفين بصفته المستكشف الرئيسي لمعتقداتهم، في جميع أنحاء العالم.
كان كلفين كاتباً جدالياً، لا يعرف الكلل. كما تبادل رسائل ودية وداعمة مع العديد من الإصلاحيين. بالإضافة إلى معاهده الدينية البارزة للديانة المسيحية، كتب كلفين تعليقات على معظم أسفار الكتاب المقدس، والوثائق المذهبية، والأطروحات اللاهوتية المختلفة.
تم تدريب كلفين في الأصل كمحام وقد انفصل عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في حوالي عام 1530. بعد اندلاع التوترات الدينية في أعمال عنف مميتة واسعة النطاق ضد المسيحيين البروتستانت في فرنسا، فر كلفين إلى بازل، سويسرا، حيث نشر في عام 1536 الطبعة الأولى من المعاهد. في نفس العام، تم دعوه كلفن من قبل الفرنسي ويليام فاريل للانضمام إلى الإصلاح في جنيف، حيث كان يبشر بانتظام بالوعظ طوال الأسبوع؛ لكن مجلس إدارة المدينة قاوموا أفكارهما، وطرد كلا الرجلين. بدعوة من مارتن بوسر، انتقل كلفين إلى ستراسبورغ ، حيث أصبح خادماً للكنيسة الفرنسية للاجئين. واصل دعمه لحركة الإصلاح في جنيف، وفي عام 1541 تمت دعوته مرة أخرى لقيادة كنيسة المدينة.
بعد عودته، قدم كلفين أشكالًا جديدة من نظام الكنيسة والطقوس الدينية، على الرغم من معارضة العديد من العائلات النبيلة في المدينة التي حاولت كبح سلطته. خلال هذه الفترة، وصل مايكل سيرفيتوس وهو أسباني يعتبره كل من الروم الكاثوليك والبروتستانت على أنه يتصف برؤية هرطقة للثالوث، إلى جنيف. تم إدانته من قبل كلفين وحرق بسبب البدعة من قبل سلطات المدينة.
في أعقاب تدفق اللاجئين الداعمين وانتخابات جديدة لمجلس المدينة، أُجبر خصوم كلفين على الخروج. أمضى كلفين سنواته الأخيرة في الترويج للإصلاح في جنيف وفي جميع أنحاء أوروبا.
قال كلفين انه يأمل في ان يكون “مفتاحا لفتح الطريق لجميع أولاد الله إلى فهم جيد للحق في الكتاب المقدس.” خلال حياته، قام كلفين بمراجعة المعاهد وتوسيعها عدة مرات حتى الطبعة النهائية من 1559. الخطوط العريضة الأساسية لتتبع المعاهد ترتيب “عقيدة الرسل”. وينقسم إلى أربعة كتب، كل منها يتناول مجموعة من الأفكار اللاهوتية الرئيسية.
المعاهد:
- الكتاب الأول هو عن معرفة الله، وحيه العام في الخلق، وحيه الخاص في الكتاب المقدس جنبا إلى جنب مع رعايته لشعبه من خلال العناية الإلهية.
- الكتاب الثاني يركز على شخص وعمل يسوع المسيح، الكفاري على الصليب، الذي هو علاج الله للخطيئة وذنب البشرية المفقودة.
- الكتاب الثالث يستكشف عمل الروح القدس في الخلاص حياة الصلاة، سر التدبير السابق، والرجاء المسيحي في القيامة.
- الكتاب الرابع هو عن الكنيسة. في أحد المعاني، يشرح كلفين، الكنيسة الغير مرئية. إنها شركة كل المفديين في جميع العصور.
لا يمكننا أبدا أن نكون متأكدين من هم جزء من هذه الكنيسة لأنهم معينين من الله نفسه. ولكن في هذه الحياة، ونحن أيضا المعنيين مع كنيسة العهد الجديد المرئية. كان لكلفين أفكار واضحة جدا حول تنظيم الكنيسة المرئية وضبطها والأسرار المقدسة، ومسؤولياتها في العالم. رأى كلفين حيوية وجود الكنيسة في العالم، المسؤولة ليس فقط عن الأنشطة الدينية ولكن لإعطاء الشكل والتوجيه لكل جانب من جوانب الثقافة وحياة العالم، قال كلفين، “هي أعلان مجد الله“. سعى كلفين إلى توسيع سيادة المسيح إلى كل مجال من مجالات الحياة. في القرن التاسع عشر، قال رئيس وزراء هولندا الكلفيني العظيم: “لا يوجد بوصة مربعة واحدة من الخليقة بأكملها التي لا يعلن يسوع المسيح فيها هذا لي! هذا ينتمي لي! “على عكس اللوثرية، التي ظلت موجودة إلى حد كبير داخل ألمانيا والدول الاسكندنافية، كانت الكلفينية حركة دولية ذات أهمية سياسية واجتماعية كبيرة. من المجر وبولندا في الشرق، إلى هولندا واسكتلندا، ونيو انجلاند في نهاية المطاف في الغرب، سعت الكالفينية لإعطاء شكل للعالم الجديد الناشئ.
بينما رفض أنصار أنابابتست اعتبار العالم مجال الظلام والشر، وقبل لوثر العالم كشر لا بد منه، اضطر المسيحيون إلى قبول التعايش معه، سعى كلفين للتغلب على العالم، لتشكيل العالم على أساس كلمة الله وهدفه الإلهي في قبوله التعايش النمطي. الادعاء على كلفين بأنه “طاغية بدم بارد، يحكم جنيف بقبضة من حديد” لا يتناسب مع حقائق التاريخ. كان كلفين، كما وصف لوثر المسيحي أنه خاطئ وقديس في نفس الوقت. لا لوثر ولا كلفين كان مهتما في تعزيز عبادة شخصة. كان لوثر مستاء عندما بدأ بعض أتباعه يطلقون على أنفسهم اسم “اللوثريين”. و سأل “من أنا، احد الفقراء، كيس نتن من اليرقات التي تخدم المسيح ولا يجب أن يسمى بعد اسمي الشرير“توفي كلفين في 27 مايو 1564، بناء على طلبه، دفن في قبر بدون نصب. قال أحد اتباعه، جون روبنسون، (1576-1625) “لقد اتبعت كلفين، كما اتبعت المسيح. لان كلمة الله تشع بالحق والنور
قلعة قوية
كان لوثر، زوينجلي، وكلفين رجالا ذوي شجاعة وقناعة كبيرة. نعيش إرثهم في إيماننا اليوم. في كل مرة نرنم ” إلهنا هو قلعة الأقوياء “; في كل مرة نأخذ الكتاب المقدس ونفتحه على قراءة مقطع معين؛ في كل مرة نسمع الوعظ من كلمة الله أو في شركة جماعة المؤمنين في الكنيسة، نحن نشهد على صحة وثبات الإصلاح. الشعلة التي أشعلها هؤلاء الإصلاحيون تم المضي قدما بها من قبل الآخرين، وأحيانا بطرق لا يمكن لأحد أن يتوقعها. من كان يظن في عام 1525، عندما منح البابا كليمنت السابع لقب “المدافع عن الإيمان” للملك هنري الثامن لكونه كتب أطروحة شريرة ضد لوثر، أنه في غضون جيل آخر، ستصبح انجلترا، من قبل المرسوم الملكي، مقاطعة بروتستانتية، مع عبادة الكنيسة إلى الأبد أثرت من قبل تحفة رئيس الأساقفة توماس كرانمر الليتورجيا، كتاب صلاة مشتركة؟ من كان يتوقع في عام 1520، عندما نشر لوثر أطروحته حرية المسيحي، أن بعض أتباعه، من شأنهم أن يفسروا الحرية بطرق مختلفة إلى حد كبير، مما أدي بهم إلى التخلي عن معمودية الاطفال وتنظيم كنائس لشركة للمؤمنين فقط؟
في عام 1536، من كان يمكن أن يتوقع العواقب الثورية لإصلاح كلفين؟ ذات مرة قارن زوينجلي كلمة الله بنهر الراين وقال: “يمكن للمرء أن نبعد عنه ربما لفترة من الوقت، ولكن من المستحيل التوقف.” في نظرنا إلى الوراء على الإصلاح، يمكننا أن نقدم الشكر على الإنجازات العظيمة من هذا العصر:
- الرجوع إلى الإنجيل،
- ترجمة وتوزيع الكتاب المقدس بين عامة الناس،
- الاعتقاد العظيم التبرير بالإيمان وحده،
- الكهنوت جميع المؤمنين،
- سيادة المسيح على كل الحياة.
لم يكن الإصلاح حدثا حدث مرة واحدة وإلى أجل غير مسمي في القرن السادس عشر. تواجه الكنيسة دائما تساؤلات جديدة عن قرار الإيمان أو الطاعة أو الكفر. وهكذا ورث الإصلاحيون لنا مفهوم فحص الكنيسة الذاتي لمعتقداتها، الكنيسة دائما في إصلاح وفي حاجة إلى مزيد من الإصلاح. وهكذا، على الرغم من عيوبها، البقع السوداء والخطايا، نستمر في البناء على الأساس الجيد الذي ورثه هؤلاء الإصلاحيين. وكما كتب الفيلسوف السويسري أرنست بلوخ (1880-1959): “على الرغم من معاناتهم وخوفهم وارتعاشهم، في كل هذه النفوس هناك شرارة مشتعلة من بعيد، تضيء العالم المتهالك”.
