عصر التنوير
صعود الذات
في مثل هذه الأجواء ولد “عصر التنوير”. ما هو “التنوير”؟ هو نزعة تغلغلت في الثقافة والدين في القرنين السابع عشر والثامن عشر، واعتمدت على فكرتين أساسيتين:
- أول ما يمكن أن نطلق عليه “صعود الذات “. لخص الفيلسوف الألماني العظيم، عمانويل كانط، التنوير بكلمتين “التفكير بنفسك!” يعني التفكير الذاتي البحث عن الحقيقة في عقل المرء.
- وهذا يعني ضمناً المبدأ الثاني لعصر التنوير: الشك الجذري وعدم الثقة في السلطة والتقاليد، وخاصة سلطة وتقاليد الكنيسة.
اتخذ هجوم التنوير على المسيحية شكلين. أحدهما كان لاذعا في سخرية فولتير، “دمروا الشيء الشائن!” – أي المسيحية التاريخية. من المؤكد أن الكنيسة كانت تستحق الانتقاد: لأكثر من مائة عام خربت أوروبا في الحروب الدينية الشرسة، والكاثوليك يقاتلون البروتستانت. وكان هناك فجور وفساد في الكنيسة نفسها. لكن فولتير كان أقل اهتمامًا بالإصلاح من اهتمامه بالدحض. استنكر العقيدة المسيحية. سخر من المعجزات في الكتاب المقدس وسخر من التعاليم المسيحية: سأل “إذا كان يسوع قد صعد إلى الجبل حيث يمكنه رؤية كل ممالك العالم، لماذا لم يكتشف أمريكا؟ بدلاً من كولومبوس؟ ولماذا لم يعد إلى الأرض كما وعد أن يؤسس ملكوت الله بقوة ومجد عظيم؟ ما الذي احتجزه؟ ربما كان الضباب كثيفًا جدًا؟”
ما حاول فولتير فعله بسخرية، أراد الربوبيون الإنجليز تحقيقه من خلال صقل الدين والعقل. تقول كتبهم: المسيحية ليست غامضة، المسيحية قديمة قدم الخلق. لم يكن هناك وحي خاص، ولا تجسد معجزي.
في أمريكا، تأثر توماس جيفرسون بشكل كبير بالربوبية، وقام بنشر ترجمة خاصًة للعهد الجديد، حيث حذف فيها جميع الآيات التي كانت لا توافق عقله: لا شياطين، لا حكم، لا جحيم، لا معجزات، أو تدخلات إلهية.
استجابة مسيحية إلى التنوير
حاول بعض المسيحيين الرد على الربوبيين والمشككين. كتب الفيلسوف جون لوك كتابًا بعنوان معقولية المسيحية. نشر المطران جوزيف بتلر تشبيهه للدين، معلنا أن التصميم المعقد للكون يتضمن المصمم، أي الله. بينما كان لهذا النوع من الدفاعيات مكانة في التفكير المسيحي، إلا أنه لم يفعل شيئًا لتجديد الكنيسة وإحيائها.
لهذا يجب أن نذهب إلى بلاد آخري: إلى فرنسا، من أجل الشهادة الوحيدة لبليز باسكال؛ إلى ألمانيا، حيث شدد الرباينون على أهمية الولادة الجديدة؛ وأخيراً، إلى إنجلترا، حيث كان لجون ويسلي ونهضة الاصلاحيين، تأثيرا دائما على الكنيسة في العالم الحديث.
باسكال: كان باسكال فيلسوفًا ورياضيًا ومخترعًا لامعًا. كان أول رجل يرتدي ساعة يد. كما اخترع أحد أقدم أشكال الكمبيوتر بالإضافة إلى أول نظام نقل عام تحت الأرض لمدينة باريس. كان لدى باسكال إحساس عميق بغموض الوجود الإنساني: يا له من حداثة، يا لها من فوضى، يا لها من كتلة من التناقضات، يا لها من معجزة الإنسان! دودة في الأرض سخيفة ليست أقل من مستودع الحقيقة. مجد العالم هو بالوعة من عدم اليقين والخطأ، بالوعة علقت فوق هاوية.
كان باسكال من الروم الكاثوليك. واتفق على تأكيد سيادة الله والنعمة في الحياة المسيحية. لم يكن باسكال غير عقلاني، لكنه أدرك حدود التفكير البشري. قال: “للقلب أسبابه التي لا يعرفها العقل”. عندما توفي باسكال عن عمر يناهز 39 عامًا، عُثر على اختبار تجديده الشخصي مخيطًا في نسيج قميصه. كتب: في عام النعمة 1654، يوم الاثنين 23 تشرين الثاني، يوم القديس كليمان – البابا والشهيد – وغيرهم من الشهداء، والوقفة الاحتجاجية للقديس الشهيد كريسوجونوس. من حوالي الساعة العاشرة والنصف مساءً وحتى منتصف الليل تقريبًا. اختبرت نيران إله إبراهيم، إله إسحق، إله يعقوب، ليس إله الفلاسفة والعلماء، أنه اليقين، يقين المشاعر الفياضة. أنه الفرح، السلام. إنه يسوع المسيح. لم تكن كتابات باسكال معروفة على نطاق واسع خارج فرنسا في حياته، ولكن العديد من أفكاره ترددت في ألمانيا.
