إحساس جديد بالتاريخ
الشهادة البيضاء
كانت الأجيال الأولى من المؤمنين المسيحيين تتطلع إلى نهاية العصر وعودة يسوع المسيح إلى السلطة والمجد. ففي القرنين الثاني والثالث، على سبيل المثال، طرحت مجموعة من المسيحيين الكاريزميين، المعروفين باسم مونتانيين، نبوءات تتعلق بتاريخ ومكان عودة المسيح. وحثوا المسيحيين على الانسحاب من العالم وإلى نمط حياة زهد، تحسبا لتدهور التاريخ المروع. مع مرور الوقت، بدأت الحماسة الشديدة في التضاؤل. على الرغم من أن المسيحيين ما زالوا يعلنون إيمانهم بالمجيء الثاني للمسيح، بدلا من التطلع إلى المستقبل، إلا أنهم بدأوا الآن ينظرون إلى الماضي. ليس من قبيل المصادفة أن أول تاريخ حقيقي للكنيسة المسيحية كتبه في القرن الرابع يوسابيوس، الأسقف في فلسطين. كما كتب يوسابيوس السيرة الذاتية الرسمية لقسطنطين التي أشار إليها باسم “الرسول الثالث عشر”، الرئيس المرئي لإسرائيل الجديدة. بدأ المسيحيون الآن في إقامة دور العبادة على نطاق واسع. ولدت العمارة الكنسية مع انتقال المسيحيين من العبادة في الكهوف وسراديب الموتى إلى البازيليك الجميلة ودور العبادة الفخمة. كانت والدة قسطنطين، هيلانة، عظيمة في دعوتها إلى هذا التطور. أشرفت على بناء الكنائس على المواقع المفترضة لميلاد المسيح في بيت لحم وموته في القدس. بحلول عام 333، وصل حجاج يزورون الأراضي المقدسة كعمل من أعمال التفاني الديني. “جولات مصحوبة بمرشدين من الأرض المقدسة” أصبحت الأعمال التجارية مزدهرة وظلت كذلك حتى يومنا هذا!
كان للشهادة تأثير قوي على التفاني المسيحي في الكنيسة الأولي. ومع ذلك، ومع وقف الاضطهاد، أزيلت إمكانية الاستشهاد (كأعلى إنجاز في الحياة المسيحية). في هذه اللحظة الدقيقة، ظهر شكل جديد ومميز من الروحانية المسيحية وأسس نفسه كبديل للتراخي المتزايد عقلية المسيحية الرسمية.
الشهادة البيضاء
إن “الشهادة البيضاء” للرهبنة ستترك أثرا لا يمحى على تاريخ المسيحية كان أبو الرهبنة القديس أنطونيوس، الذي دخل الكنيسة في سن الثامنة عشرة في نفس اللحظة التي كانت يقرأ فيها كلمات يسوع: ” يُعْوِزُكَ أَيْضًا شَيْءٌ:واحد بعْ كُلَّ مَا لَكَ وَوَزِّعْ عَلَى الْفُقَرَاءِ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي” (لوقا 18: 22). على الفور، طبق حرفيا طاعة الكلمات التي سمعها. عزل نفسه في صحراء مصر، حيث كان يعيش في المقابر، ويقوم بالقتال باليد مع الشيطان وجنوده في الظلام.
في نهاية المطاف، تبع الآلاف الآخرون أنطونيوس إلى نظامه الرهباني. كان الرهبان خلفاء الشهداء، وشكلا جديدا من تلاميذ المسيحية، ومقاتلي الخطوط الأمامية في الصراع المستمر ضد العالم، والجسد، والشيطان. في سوريا، تطور شكل فريد من أشكال الحياة الرهبانية حول القديسين الأعمدة، وكان أشهرهم سمعان من سيتليس، الذي توفي في عام 459. بنى عمودا حجريا، حوالي 70 قدما، حيث عاش حياة زهد للصلاة من أجل أكثر من 30 عاما. رفعت مجموعة من التلاميذ المخلصين طعامه اليومي، الذين خيموا عند سفح صرحه الحجري. تم تطوير شكل أكثر روتينية من الرهبنة من قبل باخوميوس وباسيليوس الكبير. وكان هذا ““الدليل القياسي “الرهبانية، من الكلمات اليونانية (“الحياة المشتركة”). وشددوا على الحياة في مجتمعهم معا، مع شكل محدد من الصلاة، وروتين العمل اليدوي، وطاعة رئيس الدير. أصبحت “قاعدة باسيليوس” الدليل القياسي للرهبنة في الشرق حيث أصبحت الرهبنة مندمجة في الحياة الأوسع للكنيسة. مارست تأثيرا قويا على التفاني المسيحي. ليس من قبيل الصدفة أن القديس أوغسطينوس، أعظم آباء الكنيسة، تحرك بعمق نحو حياة الرهبانية من السيرة الذاتية للقديس أنطونيوس.
جنبا إلى جنب مع تاريخ جديد وشكل جديد من المجتمع المسيحي، شهد القرنان الرابع والخامس أيضا تشكيل الأرثوذكسية المسيحية الكلاسيكية في مذاهب الثالوث الأقدس وعلم المسيح. منذ البداية، كان اللاهوت المسيحي قد أعيد بسؤال يسوع خلال حياته: ” وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟ (مت16: 15). أجاب بطرس، “أنت المسيح، ابن الإله الحي”. كانت المناقشات المبكرة حول طبيعة الله وشخص المسيح مدفوعة في كثير من الأحيان بمجموعات هرطقة داخل الكنيسة، مثل الغنوسيين، الذين حاولوا فصل إله الخليقة عن إله الخلاص. وتساءلوا كيف يمكن لله الأبدي أن يصبح جسدا بشريا. أو كيف استطاع ابن الله أن يمتلك جسدا ماديا من اللحم والدم؟ في أحسن الأحوال، جادلوا، يسوع يبدو فقط أن يكون إنسانا حقيقيا. عندما كان يسير على طول شواطئ الجليل، كانت قدمه قد ظهرت فقط لترك بصمة في الرمال. وعلى عكس هذه الآراء، وضعت الكنيسة قاعدة الإيمان، والمبادئ الأساسية للمعتقد المسيحي، والأسئلة التي طرحت على كل مسيحي جديد في وقت المعمودية. ما نعرفه اليوم باسم قانون إيمان الرسل تطورفي الاعتراف بالإيمان في المعمودية. “هل تؤمن بالله الآب خالق السماء والأرض؟” (ويجيب المسيحي الجديد)،نعم أومن”. “هل تؤمن بيسوع المسيح، الذي حبل به من الروح القدس، ولد من مريم العذراء، تألم في عهد بيلاطس البنطي؟” “قانون الإيمان في نيقية ” “وهل تؤمن بالروح القدس، الكنيسة الجامعة المقدسة الرسولية، قيامة الاموات وحياة الدهر الاتي؟” تأتي بعد هذا المسألة الأساسية حول كيفية ارتباط يسوع الناصري بالله الأبدي الذي أطلق عليه اسم الأب. في أبسط أشكاله، عقيدة الثالوث هي توفيق بين تأكيد العهد القديم، “اسمع، يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد” (تث 6: 4)، مع اعتراف العهد الجديد، “يسوع المسيح هو الرب” (فيلي 2: 5-11). لم تكن هذه مجرد مشكلة دلالات أو كلمات فلسفية. إنها ذهبت إلى جذور التقوى المسيحية، في حقيقة طبيعة يسوع وهدف الصلاة والعبادة له وكما قال الفيلسوف الروماني والخصم المسيحي، سيلوس:” يعبد هؤلاء المسيحيون، في الواقع إلى درجة عالية هذا الرجل، الذي ظهر مؤخرا فقط، ويعتقدون أنه لا يتعارض مع التوحيد بأنهم يعبدون ابن الله”.
وصلت القضية إلى ذروتها، في أوائل القرن الرابع، في صراع عنيف بين أريوس وأثناسيوس، أسقف الإسكندرية. أكد أريوس على تفرد الله لقد أعلن أن جوهر الله لا يتجزأ، وبالتالي لا يمكن مشاركته مع أي شخص آخر، ولا حتى مع ابنه. لذلك، يجب أن يكون الشعار، الابن مخلوقا. لا بد أنه كان لديه بداية أو كما قال (أريوس) “كان هناك عندما لم يكن كذلك” أعلن أثناسيوس رفضه هذه الفكرة عن المسيح كمخلوق، أن الاعلان كان متجانسا (“من نفس الجوهر مثل”) الآب. وقال أثناسيوس إن كان مجرد مخلوق، مهما كان لا يمكن أبدا أن يكفر عن خطايانا. الله وحده هو الذي يستطيع إنقاذنا من الخطيئة والموت. في 325، حددت الكنيسة وجهة النظر هذه في مجمع نيقية:
نحن نؤمن برب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، الذي كان منذ البدء مع الآب، إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق مولودغيرمخلوق ، مساو للآب في الجوهر. به كان كل الأشياء وبغيره لم يكن شيء ومن أجلنا نحن البشر، ومن أجل خلاصنا، نزل من السماء ,,,,,,,الخ. لم يوقف مجمع نيقية الجدل في عقيدة الثالوث، التي استمر النقاش فيهاه مع لاهوت المسيح وناسوته. ساهم مجمع القسطنطينية في عام 381، ومجمع أفسس في 431، ومجمع الكسيدون في 451 في تسوية العقيدة المسكونية: المذهب القائل بأن الله واحد في جوهره أو، ثلاثة في شخص؛ يسوع المسيح هو شخص واحد في طبيعتين. قرب نهاية الفترة البابوية، كتب القديس أوغسطينوس رسالة ضخمة (عن الثالوث)، لخص فيها التقليد الأرثوذكسي كله في التفكير في الله، مشددا على وحدة ومساواة الأب والابن والروح القدس، فضلا عن الديناميكية الشخصية للعلاقة مع الله الاب، كما هو الحال في الكثير غير ذلك، فإن لاهوت أوغسطينوس ترك بصمة لا تمحى على التفكير المسيحي للألفية القادمة.
